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Je ne saurai ici donner une analyse à chaud complète des deux jours que je viens de passer à Juba (Soudan du Sud) à observer le festival Hope for a New Nation Festival.
Le matériel abondant accumulé, y compris un "journal de terrain", devra être repris à distance. Pour l'heure, alors que je suis toujours au Soudan du Sud, sous la tente du campus épiscopal de Juba, voici simplement quelques bribes à compléter et développer plus tard.
C'est dans une configuration sociale sous le double sceau de la misère et du changement que le festival Franklin Graham, "Hope for a new Nation" (26-27 octobre 2012), au John Garang memorial stadium, se veut être un catalyseur et un outil de mobilisation inter-confessionnel autour de deux objectifs: la conversion, dans la tradition évangélique (car beaucoup d'habitants de Juba ne sont pas chrétiens), et la cristallisation d'une forme de "religion civile" naissante que Graham souhaite la plus chrétienne possible, dans un contexte historique marqué par des décennies de lutte avec le régime islamiste de Khartoum.
Le titre Hope for a new nation est à cet égard révélateur : il s'agit d'une part de partager l'espérance chrétienne, mais d'autre part incruster en profondeur ce contenu chrétien dans l'identité nationale du nouveau pays.
Aujourd'hui est le "Jour J" du départ pour le Soudan du Sud, via l'Ethiopie avec mes tablettes de Malarone dans les poches (médicament anti-palu)... Les jours prochains, je ferai en sorte de pré-programmer quelques notes sur le terrain de Juba où je vais enquêter, sans aucune garantie de pouvoir les compléter sur place en raison d'un accès sans doute délicat à internet.
Pour celles et ceux qui veulent en savoir plus sur le Soudan du Sud (qui sera notre grande "série de l'automne", après une série de l'été sur le Gospel), à noter qu'il existe un blog sur les relations franco-sud-soudanaises: cliquer ici.
A la veille de mon décollage pour Addis Abeba, je décroche enfin mon VISA pour Juba (République du Soudan du Sud) au prix d'un second voyage à Bruxelles où j'ai récupéré mon passeport auprès de l'Ambassade du Soudan du Sud en Europe (il n'y a pas d'ambassade à Paris).
Le cap est désormais plus que jamais fixé sur une enquête de terrain qui vise trois objectifs principaux.
Au printemps 2009, la talentueuse chanteuse nigériane Nneka se produisait à Bercy, dans un grand rassemblement évangélique. Elle passait alors pour une figure de proue d'un nouvel évangélisme africain sans frontière. Mais fin novembre 2009, elle faisait état d'une évolution spirituelle syncrétiste, se définissant comme une "born again" au passé.
Trois années plus tard, la revoilà en 2012 pour une tournée en France, forte d'un itinéraire spirituel qui l'a à nouveau rapprochée du christianisme et de Jésus-Christ, tout en développant un discours critique sur les dérives d'Eglises nigérianes pointées pour leur tendance à la corruption.
Alors que la chanteuse amorce une tournée française, on lira avec grand profit cet interview dans l'hebdo Réforme, ainsi que ce très beau portrait, tout en nuances, réalisé par Marie Lefebre-Billiez (lien).
Dans une note du 9 mai 2011, ce blog signalait la parution de Chrétiens africains en Europe. Prophétismes, pentecôtismes et politique des nations (Khartala, 2010), sous la direction de Sandra Fancello et André Mary.
Une abondante recension de ce magistral ouvrage (signée par votre serviteur) est désormais disponible online sur le site de la revue des Archives de Sciences Sociales des Religions (ASSR, 2012, n°160). Lien ici.
Principale plate-forme représentative, et de loin, du protestantisme évangélique français, le CNEF (Conseil National des Evangéliques de France) a publié hier un communiqué de presse au sujet du débat sur le mariage homosexuel et l'adoption d'enfants par des couples homosexuels.
Dans un contexte de débats passionnels, dont le portail Blogdei s'est notamment fait l'écho au sujet d'une controverse entre deux personnalités évangéliques, Paul Ohlott et Daniel Rivaud, le CNEF formule une position partagée par beaucoup d'évangéliques.
Elle affirme vouloir concilier "accueil de tous" et refus d'une indifférenciation des formes de conjugalité. Ce texte est téléchargeable ici, sur le site du CNEF.
C'est un clin d'oeil à la célèbre illustration de Charlotte Riehlen (1805-1868) représentant le "chemin large" (vers la perdition) et le "chemin étroit" (vers le salut). Vu il y a quelques jours, Gare du Nord, ces deux affiches côte à côte (cliquer ci-contre pour agrandir).
A droite les trompettes du salut, et une convention Jeunesse avec Bishop Odette, à gauche une "nuit des délices" à première vue bien peu chrétienne. Que le meilleur gagne! :-)
Avec plus de 7000 fidèles revendiqués, Charisma Eglise chrétienne est la première megachurch de France.
Dans ses nouveaux locaux de Blanc-Mesnil (Seine-Saint-Denis), elle intrigue. Etudiée au passage dans Dieu XXL (2008) puis Dieu change en ville (2010), elle fait l'objet, dans le quotidien français Libération, d'une enquête très approndie, sur double page, par une excellente spécialiste du protestantisme, Bernadette Sauvaget.
A ne pas rater! D'autant que l'article est disponible online depuis le 27 août 2012 sur le site du journal (lien).
Quand j'ai commencé ma thèse de doctorat sur les baptistes en France, en 1995, les protestants évangéliques étaient encore non seulement peu connu, mais aussi assez régulièrement stigmatisés comme sectaires. C'était l'époque où la religion était encore identifiée, en France, au catholicisme. Au siècle dernier.
Depuis, la société française s'est diversifiée (montée, entre autres, de l'islam), s'est pluralisée, s'est sécularisée aussi.... et s'est ouverte à une culture plurielle qui a modifié, entre autres choses, la perception du phénomène évangélique.
Reconnus par l'Etat depuis 2008, les baptistes du Vietnam ont été tout dernièrement salués par "le Parti et l'Etat vietnamiens" sur un site officiel vietnamien (8 août 2012).
A l'occasion du 2e congrès de l'Eglise baptiste Nam Phuong à Hô Chi Minh Ville, Bui Thanh Ha, chef adjoint du Comité des affaires religieuses du gouvernement, a souligné " la politique constante du Parti et de l'Etat de respecter et de garantir la liberté de religion et de croyance du peuple".
Depuis dix ans, Christianisme Aujourd'hui, réalisé par le groupe helvétique Alliance Presse, est le seul mensuel protestant évangélique francophone de référence, et, à ce titre, une source d'information essentielle pour celles et ceux qui s'intéressent, à titre personnel ou professionnel, à ce public chrétien.
En cet été 2012, on notera en particulier, dans le n°7 juillet-août 2012, une enquête signée Jérémie Cavin, intitulée: "Pourquoi le Jura bernois est une terre évangélique", notamment Tramelan "dont on dit volontiers qu'il y a plus d'églises que de bistrots" (p.12).
Site de presse Gospel en ligne, Artistespress se présente comme un carrefour chrétien d'information artistique francophone, résolument international.
Fondé à l'automne 2011, ce portail branché, à l'esthétique léchée, semble avoir atteint sa vitesse de croisière, et propose au grand public, aux médias et... aux chercheurs des informations régulièrement mises à jour sur l'actualité (foisonnante) du genre musical GOSPEL, particulièrement florissant dans les rangs protestants évangéliques.
Non, ce n'est pas le titre du dernier épisode cinématographique de Twilight, ou de la dernière saison de la série TV True Blood.
En réalité, ce chant chrétien intitulé There is Power in the Blood (Le pouvoir est dans le sang) a été composé aux Etats-Unis en 1899 par Lewis E. Jones à l'occasion d'un "camp meeting" à Mountain Lake Park, dans le Maryland.
Rappel: un camp meeting, aux Etats-Unis, est un rassemblement chrétien de masse (proche du camping), autour de prédicateurs, organisé en vue de raviver la foi et susciter des conversion.
Ce chant imprégné d'un référentiel biblique implicite (Evangile de Jean, 8:32 notamment) a marqué l'histoire contemporaine du Sud des Etats-Unis.
Il appartient au registre de la "Protest Song", c'est-à-dire qu'il s'agit d'une chanson militante, destinée à mobiliser au nom d'une cause.
Composé à l'origine en 1947 (dans une version un peu différente de la version actuelle), à partir d'inspirations plus anciennes, il s'agit d'un Gospel au rythme simple et efficace, très entraînant, optimiste, tourné vers la perspective de la victoire (spirituelle et socio-politique).
Ce chant du Sud des Etats-Unis signifie "Pas de dépression au Ciel (paradis)".
Il fait partie du registre chanté par la Carter Family, ci-contre (d'où est issue June, célèbre épouse de Johhny Cash), qui a massivement popularisé la musique sudiste de style Country dans les années 1930s.
Il a été enregistré en 1936, durant la Grande Dépression. C'est un "compagnon de route" du genre Gospel, tout en ne se rattachant pas vraiment à ce registre.
Traduit en français par "Tel que je suis", ce cantique est emblématique de l'évangélisme américain, en particulier du télévangéliste Billy Graham, natif de Caroline du Nord et "star" religieuse n°1 aux Etats-Unis depuis la fin des années 1940.
Il a été composé en 1835 en Angleterre par la poétesse anglicane Charlotte Elliott (1789-1871), ci-contre, et a été repris par une très large partie du protestantisme, particulièrement dans sa tendance évangélique.
Le chant Go Tell it on the Moutain fait partie des plus célèbres du registre Gospel.
Il était chanté par les esclaves dans les plantations du Sud des Etats-Unis, puis a été repris et réadapté de génération en génération, sans jamais perdre de sa popularité.
Comme tous les grands classiques, il en existe plusieurs versions. Celle de Mahalia Jackson (1911-1972), la "reine du Gospel", est une des plus célèbres.
Reprenons notre mini-série de l'été sur le Gospel du Sud des Etats-Unis, avec aujourd'hui l'écoute de Dixie's Land (composé avant 1859).
Cette chanson particulièrement emblématique du Sud des Etats-Unis a été éditée pour la première fois peu avant la Guerre Civile, en 1859, à la Nouvelle Orléans.
En fait, elle a été composée antérieurement par un certain Daniel Decatur Emmett (de l'Ohio), mais elle a été véhiculée dans un premier temps par "tradition orale", sans support imprimé.
Est-ce le rosé de Marseille qui me fait souhaiter à tous les internautes un Joyeux Noël en plein été?
L'historien répondra doctement que dans la mesure où personne ne sait exactement quand le "vrai" Noël s'est produit, pourquoi pas un 20 juillet?
Allez, je vous accorde que cette date est peu probable.
Mais puisqu'il "n'y a plus de saisons" (paraît-il), rien n'empêche d'évoquer un cantique de Noël dans notre série de l'été sur le Gospel du Sud des Etats-Unis, avec "Hark ! The Herald Angels Sing".
Avant de terminer, au mois d'août prochain, notre série com
mencée au printemps 2012 sur le Gospel francophone africain, voici, en guise de "série de l'été (juillet)", un aperçu en 8 étapes du Gospel du Sud des Etats-Unis (la Bible Belt), au travers de quelques chansons emblématiques.
Let's roll! On commence aujourd'hui par "I'll Fly Away". Cette chanson est considérée comme l'air Gospel qui a connu le plus d'enregistrements différents. Ce n'est pas pour rien.
Alors que le débat autour du CNEF et de la théologie de la prospérité agite le Net, à noter que l'influent portail Blogdei, qui alimente depuis des années un riche débat inter-évangélique francophone, a posté il y a quelques jours un renvoi au texte du CNEF, à partir d'un article de La Croix.
On remarquera que Blogdei soutient nettement l'approche du CNEF, qui consiste à pointer les dérapages frauduleux que la théologie de la prospérité peut être susceptible de causer dans les assemblées.
C'est de saison: au seuil des Jeux Olympiques de Londres (2012), l'enjeu "sport et foi" revient sur le devant de la scène, comme dans Paroles protestantes (n°367, juin-août 2012), , avec notamment un intéressant article de Nadia Savin sur "L'Evangile au coeur du stade".
Ce qui est l'occasion de rappeler le long compagnonnage entre protestantisme et sport, en particulier au sein des courants évangéliques, au travers du mouvement du "christianisme musclé", qui valorise santé, ascèse, force et sanctification (lire le classique Donald E. Hall, Muscular Christianity, Cambridge University Press, 1994)
Depuis le nouveau recensement intégral de la population brésilienne en 2010 par l'IBGE (Brazilian Institute of Geography and Statistics), on attendait ces chiffres avec impatience.
Les voici enfin: on apprend notamment que la population évangélique brésilienne s'est accrue de 16 millions entre 2000 et 2010, passant de 6,6% de la population à 22,2%. Dans le même temps, le catholicisme, qui encadrait 73,6% de la population en 2000, n'en encadre plus que 64,6%.
Le quotidien La Croix, sous la plume de Céline Hoyeau, y a fait allusion il y a quelques jours: le principal réseau évangélique français, le CNEF (Conseil National des Evangéliques de France), qui représente plusieurs centaines de milliers de protestants, a rendu public il y a quelques semaines un document important, qualifié par le Christianisme Aujourd'hui de "réquisitoire contre la théologie de la prospérité".
Analyse sans concession d'un courant de pensée qui lie foi et prospérité, ce document est un jalon fort et une source à verser au dossier, plus complexe qu'il n'y paraît, de la "théologie de la prospérité" en milieu évangélique (document CNEF téléchargeable notamment ici).
Face à ce dilemme, Antoine Lefevre (ci-contre), sénateur maire de Laon (Aisne), semble avoir choisi: cet édile UMP habituellement modéré s'est livré cette semaine à un violent réquisitoire contre la venue des tziganes évangéliques de Vie et Lumière à la base de Couvron (Aisne) cet été 2012, au prétexte que le-dit rassemblement pourrait "mettre en péril le projet de reconversion de la base militaire de Laon-Couvron".
L'organisation cette même année du Teknival, en revanche, ne semble pas avoir posé de problème à l'élu. Les teufeurs feraient-ils moins peur que les tziganes, fussent-ils évangéliques?
Alors que s'est déroulé des 25 au 28 mai 2012 une conférence internationale des chrétiens originaires d'Afrique du Nord et du Moyen-Orient, remettant sur le devant de la scène le débat (brûlant) sur le droit de conversion des musulmans au christianisme, il faut souligner tout l'intérêt des travaux de Karima Dirèche, collègue au CNRS.
Elle étudie de près la question et a notamment publié "Dolorisme religieux et reconstructions identitaires. Les conversions néo-évangéliques dans l'Algérie contemporaine" (Annales. Economies, Société Civilisations, 5, 2009, p.1137-1162).
Au XXe siècle, l'aventure de l'oecuménisme a notamment permis de dissiper malentendus, de tisser des dialogues institutionnels et de signer des textes, en "faisant la part des choses" entre scories du passé et différences fondamentales.
Ce paradigme "oecuménique 1.0" a laissé place à un "oecuménisme 2.0" plus horizontal, plus convivial, plus interactif, qui ne vise plus à l'unité institutionnelle (illusoire) mais au témoignage chrétien partagé, autour de l'essentiel. Les parcours Alpha en sont une illustration, "Jésus au coeur", organisé le 2 juin dernier, en est une autre.
Du point de vue des valeurs de justice de la tradition républicaine française, on peut se réjouir très vivement de l’abrogation, avant-hier (jeudi 31 mai 2012) de la très controversée circulaire Guéant sur les étudiants étrangers, qui avait notamment pour effet de limiter les possibilités d’embauche de ces derniers.
Le protestantisme évangélique, un terrain sur lequel porte ma recherche, ne sera pas le dernier à bénéficier, indirectement, de cette mesure bienvenue du gouvernement Ayrault. Mais pourquoi ?
Ex-ministre socialiste de François Mitterrand, Georgina Dufoix est emblématique de la dialectique entre "christianisme d'héritage" et "christianisme de conversion" qui passe, au sein du protestantisme, par l'offre de salut évangélique.
Aussi (re)lira-t-on avec un intérêt tout particulier le beau "Cahier spirituel" détachable de l'hebdomadaire La Vie (édition du 24 mai 2012), où Georgina Dufoix raconte en quoi l'expérience du divin, autour de la personne de Jésus-Christ, dessine "cette Présence simple et vivante" qui, selon elle, transforme l'existence (p.44).