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La problématique interculturelle n'est pas seulement étudiée par les sciences sociales, comme l'illustre la bibliographie récente (exemple ici), elle s'invite de plus en plus dans les débats inter-protestants, comme en témoigne le programme du prochain colloque organisé par la Faculté Libre de Théologie Evangélique de Vaux-sur-Seine, "hub" de formation évangélique francophone créé en 1965 (lien).
Le colloque aura lieu les 21 et 22 mars 2014.
Le programme peut être consulté ici (programme PDF).
La socio-histoire des pratiques de prière est encore très insuffisamment développée. Je rêve un jour d'une vraie étude en sciences sociales sur la prière à table, par exemple. Qui prie, qui ne prie pas (plus), comment prie-t-on, quand, que dit-on, et pourquoi?
Le monde charismatique est riche dans ce domaine, et un des derniers courants, la "soaking prayer", vient de faire l'objet d'une belle synthèse publiée en anglais aux éditions Northern Illinois University Press, sous la plume de Michael Wilkinson et Peter F. Althouse (lien).
Mais qu'est-ce que la soaking prayer?
Alors les regards sont braqués sur la Centrafrique et ses troubles politico-religieux, Jeune Afrique a sorti, dans son numéro du 26 janvier au 1er février 2014, un excellent dossier sur la "Jesus connection" au Sud du Sahara.
François Soudan signe notamment une introduction synthétique d'excellente tenue, soulignant que "beaucoup de pasteurs évangéliques sont des hommes de bien, dont la parole redonne confiance, resserre le lien social et prône la vertu. Mais il en est d'autres pour qui la religion est une entreprise financière et dont le langage de combat flirte volontiers avec l'ethnonationalisme, la haine de l'étranger, voire l'incitation à la violence" (p.25).
Un séminaire de l'Institut des Mondes Africains organise, en 2013-14, un passionnant cycle (auquel j'aimerais assister...) sur la sorcellerie africaine au travers d'une approche anthropologique. Vaste sujet!
Qui croise les terrains protestants, comme l'illustre cette savoureuse vidéo fournie par Saharatv, où l'on voit Nana Kwaku Bonsam, un grand sorcier ghanéen traditionnel, raconter en anglais ses relations avec la concurrence pentecôtiste....
D'année en année, la hiérarchie catholique s'efforce de mieux prendre la mesure des dégâts causés par le silence longtemps imposé autour des affaires de pédophilie et d'abus sur les plus faibles au sein de l'Eglise romaine. Dans le même temps, il faut rappeler, comme l'avait signalé ici une blognote consacrée au dossier baptiste, que le protestantisme n'est nullement exempt de dérives dans ce domaine.
Avec le pasteur Samuel Amedro, à noter qu'un livre préventif intitulé Grandir en toute sécurité a été publié pour le contexte français aux éditions Empreinte, mais l'éditeur Denis Guillaume nous signale qu'"il ne rencontre pas grand écho dans les églises hormis l'Armée du Salut et l’église adventiste qui l'ont acheté pour tous leurs responsables". Lien.
Cela fera 40 ans cette année (2014) que Faculté Jean Calvin d'Aix-en-Provence, ex Faculté Libre de Théologie Réformée, campe dans le paysage académique protestant francophone un créneau original, entre évangélisme et tradition calviniste réformée.
La dernière lettre de nouvelle de cette institution (qui encadre une centaine d'étudiants) nous apprend que d'importants travaux de rénovation ont été menés à bien (voir photo ici) en vue d'une inauguration prévue les 13 et 14 septembre 2014. A suivre...
Les recompositions du pentecôtisme intéressent de plus en plus les chercheurs en sciences sociales. En témoigne ce nouveau colloque (6-7 février 2014), organisé à l'ENS (29 rue d'Ulm, à Paris). Introduit par Jesus Garcia-Ruiz et Patrick Michel, il propose un programme prometteur.
Selon les premières lignes de son argumentaire, il "vise, en construisant le religieux en un objet intermédiaire, à contribuer à mettre en place les éléments de l’outillage intellectuel renouvelé nécessaire pour penser les recompositions affectant la scène contemporaine en termes de relation entre religieux, social et politique".
Jeudi dernier s'est déroulé, en présence de Laurent Fabius, la prestation de serment de la nouvelle présidente de transition de la République Centrafricaine, la maire de Bangui Catherine Samba-Panza, réputée intègre (et par ailleurs catholique pratiquante).
Un immense chantier l'attend.
Dans un contexte d'"Etat fantôme", elle pourra compter sur des acteurs chrétiens qui adoptent une posture unitaire et oecuménique, comme l'illustre le récent Appel de Bangui 2 (PDF ici), qui plaide pour la réconciliation et se désolidarise vigoureusement des anti-Balaka, dont on réfute l'appellation de "milice chrétienne".
"Le discours évangélique tend à dissocier l’individu de sa culture d’origine, en mettant l’accent sur la conversion comme choix personnel et en insistant sur le dépassement des identités héritées au profit d’une nouvelle identité «en Christ». Parce qu’il participe au dynamisme des christianismes du Sud et accompagne les migrations contemporaines, le protestantisme évangélique apparaît pourtant, en bien des endroits, comme partie prenante de phénomènes de reformulation, d’affirmation et de différenciation culturelles".Pour creuser cette réflexion anthropologique entre conversion et culture en milieu évangélique, il faut lire l'ouvrage collectif qui vient d'être publié sous la direction de Yannick Fer et Gwendoline Malogne Fer.
Il s'intitule Le protestantisme évangélique à l'épreuve des cultures (L'Harmattan, 2014).
Lors du récent colloque sur les recompositions du protestantisme à Paris, Fatiha Kaoues (GSRL) faisait justement remarquer que l'organisation évangélique Portes Ouvertes, spécialisée dans le soutien aux chrétiens persécutés, était désormais reprise directement dans les grands médias.
Confirmation dans le numéro de l'hebdo Marianne de la semaine dernière (11-17 janvier 2014), avec un article signé Martine Gozlan.
L'article de l'hebdo (en pleine reconfiguration) est titré "Persécutions contre les chrétiens : de mal en pis...". Il figure à la page 44. Il reprend et détaille les infos fournies par Portes Ouvertes et "l'avis de Marianne" (qu'on a connu moins branchée sur ces sujets) commente: "une sinistre réalité sous-estimée très longtemps"... notamment par Marianne?
Combien de protestants évangéliques dans le monde en 2014?
Suivant nos bonnes habitudes annuelles, il est temps d'actualiser l'évaluation statistique du protestantisme évangélique, poids lourd de la géopolitique religieuse qui pèse actuellement environ 585 millions de fidèles, soit deux protestants sur trois dans le monde, et un chrétien sur quatre.
Intégrant les données les plus récentes, voici un récapitulatif de la démographie et de la géographie protestante évangélique mondiale en PDF (lien) et vidéo (lien), pour ce début d'année 2014.
Maître assistant en sociologie à l’Institut des sciences sociales de l’Université de Lausanne, Philippe Gonzalez vient d'effectuer un exposé particulièrement remarquable, à partir d'un dossier genevois, lors du colloque sur les recompositions du protestantisme à Paris organisé ces 15 et 16 janvier 2014 par Yannick Fer et Gwendoline Malogne-Fer.
Il est l'un des rares chercheurs à savoir expliquer avec rigueur et finesse, à partir des outils des sciences sociales, toutes les subtilités des reconfigurations récentes, y compris en terrain politique, du néocharismatisme, ou charismatisme Troisième vague.
Initiée à partir de 1955 par un jeune Hollandais nommé Frère André (ci-contre), l'ONG protestante évangélique internationale Portes Ouvertes (Open Doors Ministry) est spécialisée dans l'information et l'action d'urgence en direction des chrétiens persécutés.
Exerçant un travail relativement analogue à celui de son pendant catholique AED (Aide à l'Eglise en Détresse), elle cherche aussi à sensibiliser les médias, comme au travers de ce qu'elle appelle "l'index mondial de persécution" (état des lieux mondial).
La dernière version a été présentée hier, le 8 janvier 2014, avec "en vedette" la Corée du Nord, la Somalie, la Syrie, l'Irak et l'Afghanistan.
Rapport complet ici (lien).
Parmi les 22 contributions de Normes religieuses et genre (2013), somme magistrale coordonnée par Florence Rochefort et Maria Eleonora Sanna (lien), une étude propose de revenir, à partir de sources nouvelles, sur une des figures les plus étonnantes et les plus sulfureuses du protestantisme évangélique français: le pasteur baptiste franco-belge Joseph Doucé (1945-1990).
Ce converti baptiste revendiqué (rattaché pendant un temps à la FEEBF) et pasteur des homosexuels, trans-sexuels, sadomasochistes et pédophiles, est le premier à avoir célébré en France, en qualité de pasteur, des unions homosexuelles.
On connaît encore trop peu l'histoire et la sociologie des protestantismes en France d'outre-mer. Saluons d'autant plus ce documentaire sur le protestantisme en Guyane, dont le premier volet est diffusé ce matin sur France 2 (programme ici en PDF).
La Guyane est à la fois le plus grand département français, et aussi le moins peuplé. Réalisé par Jean-Michel Trubert, ce documentaire met en lumière en Guyane un "protestantisme fortement évangélique et ethnique qui évolue et se re-forme sous l’impulsion des nouvelles générations, plus ouvertes à la mixité religieuse et au dialogue intraprotestant".
Le paysage ecclésial sud-soudanais en pleine diversification dont j'essaie d'appréhender les dynamiques au sein de Juba, la capitale du pays, est marqué par au moins quatre catégories d'acteurs:
1/ les deux très grandes églises installées depuis le XIXe siècle (Eglise Episcopale du Soudan et Eglise catholique, membres aussi du SSCC),
2/ les églises protestantes regroupées dans le South Sudan Council of Churches (Eglise Presbytérienne du Soudan, Sudan Interior Church, African Inland Church, South Sudan Pentecostal Church),
3/ Les nouvelles églises implantées à partir de branches extérieures (d'Ouganda, du Kenya, d'Afrique du Sud, du Nigéria, des Etats-Unis),
4/ Les nouvelles églises implantées sur la base d'une création endogène, par les Sud-Soudanais.
C'est dans ce quatrième type d'église que je me suis rendu mardi dernier. On trouvera ci-dessous, pour la réflexion commune, de larges extraits du verbatim de l'entretien avec les pasteurs, sans commentaire. Une source brute à apprécier comme telle, fraîchement livrée depuis Juba!
Un des aspects de ma collecte de sources à Juba (Soudan du Sud) est l'affichage chrétien.
"Tenir le haut de l'affiche" (Cf. Baptiste Coulmont) met en jeu codes et stratégies, et révèle beaucoup sur la reconfiguration de l'offre religieuse. L'affichage n'est pas toujours personnalisé, il s'agit parfois simplement d'un slogan, d'un verset, ou... d'un avertissement (?) comme sur ce minibus croisé il y a quelques jours. Pour plus de documents, picorer dans l'album Flickr dédié.
Me voici depuis déjà cinq jours à Juba, au Sud-Soudan.
Dès mon premier dimanche sur place, j'ai pu me rendre comme prévu au 2e culte du Juba Christian Center (JCC), entre 11H et 13H30 environ.
Parmi moult observations, je me bornerai à relever ceci: entre la page Facebook de l'église, qui donne l'impression d'une église transnationalisée, et la réalité sur place, il y a un gros décalage!
Si le marché de la presse périodique connaît globalement des difficultés, ce n'est pas le cas partout. Certains secteurs sont en croissance rapide, comme la presse francophone africaine, notamment en direction des femmes. De nombreux titres, souvent éphémères, sont nés ces dernières années, lucarne sur de nouveaux lectorats francophones.
Parmi eux, notons Femme africaine, dont le n°21 (nov-janv 2014), dans sa rubrique "Femmes d'influence", propose notamment un long entretien... avec une pasteure ivoirienne, Landryse Akpa (p.16 à 18).
Un rappel, parmi d'autres, de l'empreinte de la religion (et notamment du protestantisme évangélique) dans les afrocultures francophones.
Interrogé il y a deux semaines sur le site Fait-religieux.com, Pierre Le Roy est fondateur de Globeco (www.globeco.fr).
Il a été le premier à construire un indice du bonheur mondial, en partant d'une base 100 en l'an 2000. Il en suit depuis l'évolution annuelle et propose un classement des 60 principaux pays du monde (ceux qui compte plus de 3 à 4 millions d'habitants).
L'échelle mesure le bonheur collectif à partir de données qualitatives (quantifiables) qui viennent conforter (ou dégrader) les résultats purement économiques.
Voici ces catégories:
1) paix et sécurité 2) liberté, démocratie, droits de la personne humaine 3) qualité de la vie
4) recherche, formation, culture.
Après vaccin, formalités de visa, vêtements vaporisés d'antimoustique et divers préparatifs, je devais en principe décoller hier pour Le Caire puis Juba (Soudan du Sud) pour la poursuite d'une enquête de terrain dont nous reparlerons.
Mais EgyptAir a annulé mon vol du jour.... reporté à aujourd'hui.
Dans l'attente du décollage (inch'Allah :-)), voici un bref focus sur une des églises où je vais me rendre dans la capitale sud-soudanaise, le Juba Christian Center, principale église pentecôtiste du Soudan du Sud indépendant.
On ne le dira jamais assez, les nouvelles églises évangéliques issues de l'immigration sont diverses, attention aux clichés réducteurs!
Si certaines s'apparentent à des refuges, voire des lieux d'entre-soi, beaucoup jouent plutôt le rôle d'espaces transitionnels, interculturels, et d'incubateurs de talents, pour une génération de migrants et d'enfants de migrants qui entendent être une force d'initiative dans la société française d'aujourd'hui.
Un exemple avec ce magazine, Panafrica International, qui n'a rien de confessionnel. Il est porté par James Ngumbu, lui-même très proche de l'Eglise CEAF "La grâce de l'Eternel" présentée hier dans ce blog.... C'est le pasteur Charlemagne, rattaché à cette église nogentoise, qui m'a fait connaître ce magazine de qualité, qui a reçu le prix régional "Talent des cités 2013".
Après avoir eu le privilège de participer aux deux étapes de la soutenance de thèse de Caroline Gachet (Université de Lausanne), c'est un grand plaisir de la retrouver dans cet interview accordé à Protestinfo, où elle évoque quelques aspects de son remarquable travail de recherche consacré à celles et ceux qui ont "quitté le milieu" évangélique.
Cette thèse de doctorat pionnière soutenue cette année (2013) mérite une belle publication et ample commentaire. Elle s'intitule "Quitter le milieu": une étude sociologique des processus de désaffiliation religieuse du milieu évangélique suisse", LAUSANNE, Université de Lausanne (2013, sous la dir. de Jörg Stolz).
Lien.
Durant l'été 2013, l'Eglise évangélique des nations, petite assemblée située à Creil (Oise), a été l'objet de l'attention médiatique. En cause, un contentieux avec la Mairie (socialiste) de la ville autour de questions de mise en conformité des lieux de culte (lien vers l'article du Courrier picard).
Le dimanche 15 septembre 2013, j'ai eu l'occasion de me rendre sur les lieux (rue Robert Schuman), et d'avoir après le culte un entretien très cordial avec le pasteur, un ex-musulman d'origine burkinabé nommé Oumarou Nebié (photo ci-contre).
Entre temps, les relations semblent s'être un peu apaisées avec la municipalité. Cette assemblée rattachée à la FECE (Fédération des Eglises Chrétiennes Evangéliques) est loin du profil "megachurch" affiché par d'autres. Elle rassemble pour l'heure une petite vingtaine de fidèles, et, avec des moyens très limités, prend grand soin de son lieu de culte.
Huguenot français né à Saint-Quentin (Picardie), émigré dans les colonies américaines, Antoine Benezet (1713-1784) est une figure méconnue du protestantisme français, mais aussi de la lutte anti-esclavagiste.
Fondateur d'une école pour les afro-américains, puis de la première société anti-esclavagiste d'Amérique, il a rejoint le quakerisme, branche non-violente du protestantisme qui a joué un rôle majeur dans l'abolitionnisme et dans l'essor d'une société de liberté.
Un beau colloque international a eu lieu sur Benezet à Paris en juin 2013.
Les éditions Ampelos viennent à présent de rééditer ses Observations sur les Quakers, avec une préface de Jeanne-Henriette Louis. Lien.
Déjà annoncé notamment sur l'excellent blogjeancalvin, signalons cette journée d'étude sur l'hymnologie méthodiste sous l'égide de la SEMF (Société d'Etudes du Méthodisme Français) et de la SHPM, qui se tiendra dans la Salle des Actes de l'IPT de Montpellier, le 16 novembre 2013 (de 9h à 17h).
Intitulée Sources et usages de l’hymnologie dans le méthodisme, Soutien pratique et théologique, elle vise à analyser comment le chant dans les assemblées du "Réveil" méthodiste s'est présenté comme une réponse à la prédication, mais aussi une partie intégrante de celle-ci. Les conclusions seront apportées par l'historien Pierre-Yves Kircheleger, maître de conférence d’histoire contemporaine à l’Université Paul-Valéry, et secrétaire de la Société d'Histoire du Protestantisme de Montpelier (SHPM).
Jadis comparable à un quasi "pape" protestant (lien), l'évangéliste globe-trotter Billy Graham est la figure religieuse la plus populaire d'Amérique au cours du dernier siècle.
A 95 ans (il est né en 1918), le voici qui conduit aux Etats-Unis ce que les médias présentent comme une "dernière croisade", via la vidéo numérique. Entre le 7 novembre (aujourd'hui) et le 10 novembre 2013, des vidéos sont diffusées massivement (lien) avec le message "vintage" du prédicateur, centré sur la "nouvelle naissance" dans la foi en Jésus-Christ.
Le titre: MY HOPE AMERICA.
Dans l'histoire des portails internet évangéliques francophones non-institutionnels, auxquels l'historien Pierre-Yves Kirchleger avait fait allusion dans un exposé très documenté, publié depuis dans la Nouvelle France protestante (2011, p.353-369), Blogdei occupe une place pionnière.
Son origine remonte à 1999, via Voxdei, portail participatif qui connût un succès considérable dans la première moitié des années 2000. Relayé ensuite par Blogdei (2006), décliné en différentes versions, le site est passé par une mise en sommeil cet été.
Animé par Nicolas Ciarapica, il renaît aujourd'hui, dans un paysage numérique de plus en plus concurrentiel, en version Blogdei 3.0. Sa formule, en rôdage, semble un peu à mi chemin entre Info-évangélique (accent majeur sur l'information) et Actu-chrétienne (accent majeur sur le débat inter-évangélique).
A suivre (lien ici).
Créé en 1948 sous l'impulsion des pasteurs Jacques Blocher et Jules-Marcel Nicole, le CEIA, Centre Evangélique d'Information et d'Action, est devenu le principal "hub" protestant évangélique en France. Réuni chaque année à Lognes (77), il rassemble la plupart des églises, oeuvres, éditeurs, réseaux évangéliques et permet, en trois jours, d'avoir un aperçu complet de la mosaïque évangélique.
Cette année, le CEIA déploirera ses 180 stands et ses animations des 17 au 19 novembre 2013, autour du thème "L'accompagnement pastoral, un défi pour aujourd'hui".
Alors que l'actualité revient périodiquement sur les enjeux de l'évolution du vivant, comme, dernièrement, la découverte d'un "petit poisson qui chamboule tout" (lien) , à noter ce très bon livre publié cette année par Olivier Brosseau et Cyrille Baudoin.
Intitulé Enquête sur les créationnismes (Belin, 2013), il témoigne d'une enquête rigoureuse, bien informée, pédagogique. Sur les évangéliques, il souligne notamment qu'en France, "la situation est bien différente de celle des Etats-Unis, puisque les positions anti-évolutionnistes sont minoritaires, bien qu'elles soient diffusées sur des sites du réseau évangélique francophone" (p.188). Un livre à lire.
