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Dernière d'une série de 12 mini films, cette vidéo propose de revisiter une autre idée reçue, celle d'un protestantisme de France confronté à un "hiver oecuménique".
Dans cette réflexion, on s'appuie comme toujours sur les données du livre collectif La nouvelle France protestante (éditions Labor et Fides, 2011), fruit du travail de 22 auteurs.
Onzième d'une série de 12 mini films, la vidéo cliquable ci-dessous propose de revisiter une nouvelle idée reçue, celle d'un protestantisme de France forcément bousculé par les églises d'immigration.
Dans cette réflexion, on s'appuie comme à l'accoutumée sur les données du livre collectif La nouvelle France protestante (2011), fruit du travail de 22 auteurs.
La Nouvelle France protestante (Labor et Fides, 2011) en valait la peine: pour présenter quelques avant-goûts de cette somme consacrée au protestantisme de France, douze minividéos sont proposées dans ce blog (rappel). On s'était arrêté à neuf minividéos (trois séries de trois).
Il est temps de finir la boucle, avec pour commencer cette 10e minividéo consacrée au thème de l'action sociale protestante.
A noter dès à présent sur les calepins: le 32e congrès international de généalogie juive se tiendra à Paris du 15 au 18 juillet 2012.
J'ai dû me frotter les yeux, en consultant le programme, tant les interventions sont nombreuses et riches! Nul doute que ce grand congrès intéressera bien au-delà du judaïsme (généalogies croisées avec le protestantisme notamment).
Quatre membres de mon laboratoire GSRL y interviendront: Aurélien Gampiot (une intervention), Jean Laloum (3), Vincent Vilmain (1), et Joëlle Allouche-Benayoun.
Le programme complet est consultable ici.
C'est une dépêche Reuters tombée le 20 février 2012: sur environ 400.000 missionnaires chrétiens dans le monde, 127.000 sont américains, soit 31,4% du total mondial. C'est beaucoup!
Dommage toutefois que l'auteur de cette dépêche, qui insiste à juste titre sur le poids des Etats-Unis, n'ait pas fait l'effort d'une mise en perspective historique, par exemple avec les données quantitatives fournies par l'historien Mark Noll, dans les actes du colloque Brépols 2004 consacré à l'évangélisme (p.61).
Candidat socialiste aux élections présidentielles françaises, François Hollande s'était montré très lyrique en matière de laïcité à l'occasion de son discours du Bourget (lancement de la campagne).
Certains ténors alsaciens-mosellans prenant peur, craignant que la survivance concordataire dont ils bénéficient ne soit menacée, s'étaient émus.... Aïe, des électeurs potentiels mécontents!
Qu'à cela ne tienne, on m'a signalé (cela m'avait échappé) que François Hollande s'est empressé de les rassurer. Et comment!
Certain(e)s m'ont interrogé sur Thandiwe, cette conductrice d'un 40 tonnes entre Afrique du Sud et Congo, qui brave près de 4000 de routes impossibles et lit sa Bible tous les soirs. A l'inverse du scénario du "Salaire de la peur", elle ne transporte pas de nitroglycérine.... Mais c'est la route elle-même (la TRANSAFRICAINE), et ses 1000 et 1 embûches, qui est l'objet de peur.
Nous l'évoquions hier au sujet du numéro 17 de la revue XXI. Bonne nouvelle: la photographe qui a accompagné le travail de Sophie Bouillon, Anne Cometto, a posté ses photos sur le site Flickr.
Déjà évoqué ici, le magazine XXI est un ovni édito
rial francophone. Périodique décalé à textes (plus de 200 pages quand même!), il est arrivé à son numéro 17, au stade de 50.000 exemplaires vendus. Sans subvention ni mécène.
Refusant l'adage conformiste à la mode, selon lequel il faudrait "s'adapter pour disparaître" (cf. édito de Laurent Beccaria et Patrick de Saint-Exupéry), XXI est une preuve vivante que l'audace, la qualité et la passion sont l'avenir de la pensée, et de la création éditoriale.
Au sein du protestantisme, la tradition anabaptiste mennonite, qui remonte au début du XVIe siècle, a parfois été accusée de "fuite du monde" (fuga mundi).
Accusation souvent infondée, et plus du tout d'actualité aujourd'hui si l'on en juge par l'initiative originale du blog des éditions mennonites, qui propose une série intitulée "Si j'étais président".
Dernier texte en date, celui de Philippe Malidor (ci-contre), une plume talentueuse que l'on peut retrouver régulièrement dans l'hebdomadaire protestant Réforme.
Pour prolonger la discussion ouverte hier (voir note du 18 février 2012), signalons l'intérêt de l'association "Laïcité d'accord" (dont font partie les signataires de la tribune du Monde appelant à laïciser davantage l'Alsace-Moselle).
Cette association "a pour but de faire progresser la laïcité en Alsace-Moselle et particulièrement de faire évoluer le statut scolaire local".
On a beau retourner le problème dans tous les sens, les dispositions du Concordat d'Alsace-Moselle relatives au financement des cultes constituent, du point de vue des valeurs républicaines et laïques, une discrimination scandaleuse.
Quid des bouddhistes, des musulmans, des athées, des agnostiques, des évangéliques, des orthodoxes et tutti quanti?
Que l'argent des citoyens (quelles que soient leurs convictions) finance d'office un cartel concordataire dont sont exclus de nombreuses expressions spirituelles et idéologiques est indéfendable du point de vue des valeurs laïques et républicaines.
Géographe des religions, contributeur apprécié de La nouvelle France protestante, Frédéric Dejean (dont on évoquera prochainement la thèse) anime un blog, proposé en lien à partir de ce site, où l'on trouve bien des perles.
A noter en particulier, le mois dernier, cette note qui rejoint un de nos thèmes de réflexion, à savoir le contact islam-évangélisme. (Lien)
Il n'aura pas échappé à celles et ceux qui jettent un oeil sur ce blog que l'objet d'étude de la francophonie protestante attire de plus en plus l'attention, ne serait-ce que sous le double effet des dynamiques de globalisation qui s'accélèrent, et de l'essor considérable de nouvelles églises multiculturelles et francophones en France.
Aussi est-il grand temps de souligner l'intérêt de la revue Perspectives missionnaires, "Revue protestante francophone de missiologie" publiée depuis 1981. Sous la houlette de Claire-Lise Lombard et Jean-François Zorn, elle alimente une réflexion de qualité.
A noter que le n°62 (récemment sorti) s'intitule "La planète évangélique".
Après une "lune de miel" prolongée avec le couple Gbagbo, les Eglises évangéliques de Côte d'Ivoire ont subi un retour de bâton après la confirmation de l'élection à la magistrature suprême du candidat Alassane Ouattara.
Comment conjuguer "politique de la délivrance" (A.Mary), sur la base d'une recomposition des traditions prophétiques chrétiennes locales, avec les turbulences récentes, soldées par la victoire électorale (longtemps contestée) d'un musulman?
Si le Congo RDC constitue, par sa puissance démographique, un prodigieux vivier de Gospel, la Côte d'Ivoire n'a rien à lui envier dans le domaine de la créativité musicale.
Sa carte maîtresse n'est pas le poids démographique.
La Côte d'Ivoire s'appuie plutôt sur des infrastructures socio-culturelles réputées, et une assise économique bien meilleure qu'au Congo RDC, en dépit des récents aléas politiques et économiques (chute du président Laurent Gbagbo, lui-même proche des évangéliques).
A la suite de Charles Monbaya, l'homme par qui le champ du Gospel s'est structuré au Congo RDC dans les années 1980, la musique religieuse en lingala et en français est devenue un élément majeur du "creuset congolais" étudié par Damien Mottier sous l'angle du prophétisme (dans Fancello et Mary, Chrétiens africains en Europe, 2011, p.155-178).
La musique chrétienne congolaise, dotée d'un grand portail internet francophone depuis 2008 (http://casarhema.fr/) constitue aujourd'hui un genre florissant, dont l'étude reste à faire.
En reprenant notre bref aperçu de quelques milieux de Gospel francophone, comment ne pas évoquer la République Démocratique du Congo?
Le Congo RDC compterait aujourd'hui jusqu'à 20 millions de protestants, dont 15 millions de protestants évangéliques. A vrai dire, personne ne le sait très précisément, tant l'absence de statistiques démographiques fiables pose problème.
Il n'est pas trop tard pour le signaler: Flora Genoux, pour le quotidien Le Monde, a signé une belle enquête sur les évangéliques (3 février 2012). Intitulée "Comment l'Eglise évangélique conquiert les Français", elle s'appuie sur un reportage de terrain et des entretiens (notamment avec le pasteur Luc Maroni, ci-contre).
Complétée par un interview de Jean-Paul Willaime et une enquête à Loches auprès du pasteur Raphaël Anzenberger, elle offre au grand public d'utiles clefs de compréhension. A noter aussi, par ailleurs, le beau reportage de Céline Hoyeau dans La Croix après la convention du CNEF, et la blognote d'Isabelle de Gaulmyn (La Croix).
Beaucoup étudié dans les années 1970-80 sous l'angle oecuménique, l'enjeu des couples mixtes est moins ausculté ces dernières années, en-dehors de la passionnante enquête conduite par ma collègue Séverine Mathieu sur la transmission du judaïsme dans les couples mixtes (éditions de l'Atelier, 2009).
Pourtant, comme le rappelait un dossier du Nouvel Observateur l'an dernier ("Mariage mixtes, unions sacrées", supplément télé ciné 2-8 avril 2011) "on peut être un couple mixte de bien des façons" (p.3), et dans ces unions se jouent bien plus qu'une histoire d'amour: une certaine idée de la République?
Alors que l'actualité électorale américaine remet sur le devant de la scène les leaders religieux et télévangélistes, il est grand temps de saluer l'héritage intellectuel d'un chercheur pionnier dans le domaine de l'étude des prédicateurs cathodiques: Jacques Gutwirth (1926-2012).
Ce chercheur CNRS atypique, globe trotter, esprit libre aux curiosités inlassables, s'est éteint le 11 janvier 2012.
Pour la toute petite histoire, il faisait partie des 11 personnes qui avaient cliqué "J'aime" sur mes voeux Facebook 2012 (je ne vais presque jamais sur Facebook).
On se souvient de ces dynamiques doctorants et post-doctorants à l'origine du colloque "Religions sans Frontières" qui s'était tenu les 2 et 3 décembre 2010 dans le cadre de l’École Pratique des Hautes Études et du GSRL (Groupe Sociologies, Religions et Laïcités). Excellente nouvelle, les actes viennent de paraître aux éditions du CNRS!
Un grand bravo à Fatiha Kaoues, Chrystal Vanel, Vincent Vilmain, Aurélien Fauches (dir.), et à toutes les contributrices et contributeurs!
Après quatre notes consécutives sur le Gospel francophone (série de 12 en cours), il est temps d'une petite pause, pendant quelques jours, avec pour commencer un renvoi au contexte protestant gabonais évoqué dans les deux dernières blognotes, au travers d'une des expositions permanentes proposées par le DEFAP, service protestant de mission, basé au 102 Boulevard Arago à Paris.
Comment ne pas évoquer ce DEFAP (pour "Département Français d'Action Apostolique"), principale locomotive française de la francophonie protestante?
Pour mieux connaître l'histoire protestante du Gabon, par exemple, rien de tel qu'un passage (virtuel ou réel) au DEFAP.
Dans le très beau livre dirigé par André Mary et Sandra Fancello (Chrétiens africains en Europe, 2011), Maixant Mébiame-Zomo analyse avec beaucoup de finesse les "logiques transnationales et entreprise missionnaire d'une Eglise gabonaise en France" (pp.243-272).
Il s'intéresse en particulier aux logiques de diffusion du Centre Béthanie, une Eglise évangélique gabonaise née en 1987 lors d'un "second réveil religieux pentecôtiste" (p.244). Ce faisant, il dévoile, à partir d'un cas particulier révélateur, des logiques diasporiques alimentées par de multiples supports....
Le Gabon est un pays d'Afrique équatoriale, particulièrement étudié sous l'angle religieux par mon collègue le professeur Joseph Tonda, spécialiste en matière d'étude des groupes protestants, néoprotestants, évangéliques, pentecôtistes & charismatiques.
Ce n'est pas le premier pays auquel on pense lorsqu'on évoque la francophonie protestante, sans doute en raison de sa faible démographie (1,6 million d'habitants seulement), liée aux rudesses d'un climat équatorial "pur" (pluie tous les jours, air saturé d'humidité).
En tant que genre musical, le Gospel francophone camerounais (écouté au Cameroun mais aussi dans les réseaux diasporiques) est né dans les années 1960. Ce Gospel francophone a connu un développement lent, puis très accéléré depuis les années 1990, suivant une courbe parallèle à l'essor de l'évangélisme (en particulier dans ses variantes pentecôtistes et charismatiques).
Même voulu très "bref", l'aperçu de ce genre musical se doit d'intégrer ces expressions les plus contemporaines, sans oublier de rappeler le contexte de cette créativité renouvelée.
Est-ce l'effet Yannick Noah, dont une partie de la famille vient de ce pays?
Le fait est que le Cameroun nous paraît souvent plus grand qu'il n'est. Or, ce beau pays contrasté, marqué par un fort clivage nord-sud (y compris religieux) n'est pas si vaste.
A l'inverse du Congo RDC, il est plus petit que la France. Avec ses 475.442 km2, il ne compte que 20 millions d'habitants en 2012.
Un habitant sur cinq est protestant, et 10% de la population (environ) se rattache à l'évangélisme, creuset privilégié de la musique Gospel.
En sciences sociales des religions, la musique n'a pas le même statut d'un terrain à l'autre. On peut fort bien passer 40 ans à étudier sociologiquement l'islam, sans s'intéresser de près à la musique, qui est (sauf exception) bannie des mosquées et des liturgies (excepté le soufisme et certaines fêtes populaires).
En revanche, les psalmodies du Coran sont incontournables pour qui veut comprendre l'islam et ses formes de piété.
Pour étudier les protestantismes, prendre en compte la musique n'est pas optionnel. Indissociable de la Réforme protestante, qui a démocratisé le chant choral, la musique est un élément majeur du fait social protestant, à la fois dans l'espace cultuel et extra-cultuel. Un culte protestant sans musique? Inimaginable.
Suite à ma note précédente et au commentaire de Bernard B., signalons, à titre documentaire, l'intérêt des deux sites de réflexion suivants, dont l'animateur principal est Benoît Hébert, ci-contre (agrégé de physique, ENS). Ces sites sont Science et foi et Création et évolution.
Ils alimentent un débat nourri sur les relations entre science et foi, et posent un regard informé sur les débats création-évolution en articulant convictions évangéliques et connaissances scientifiques, fort loin des doctrines créationnistes en vogue outre-Atlantique au Creation Museum (Kentucky).
Journaliste chevronné et pertinent, Henrik Lindell a signé, il y a quelques jours, un article dans l’hebdomadaire La Vie au sujet d’une enquête quantitative conduite aux Etats-Unis par un institut de recherche lié à la Convention baptiste du Sud.
L’objet portait sur le créationnisme. Où l’on découvre notamment que 82% des pasteurs protestants américains interrogés estiment qu’Adam et Eve ont été des personnes réellement existantes. Je vous invite à lire cet article éclairant, en cliquant ici.
Mais il y a plus.
En cette époque de starisation trop facile (téléréalité), une époque singulière où certains hommes politiques n'hésitent pas à se décerner eux-mêmes des brevets de vertu philanthropique, méditons cette phrase: «Le bien, c'est quelque chose que tu fais, pas quelque chose dont tu parles. Certaines médailles sont accrochées à ton âme, pas sur ton blouson»
L'auteur ? Le campionissimo Gino Bartali (1914-2000), ex double vainqueur du Tour de France et légende du cyclisme (ah, son Milan-San Remo 1950 raconté par Bobet!), possiblement en voie d'être honoré, à titre posthume, comme "Juste parmi les nations" par l'institut Yad Vashem (Israël).